Café Laical: el progreso

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Café Laical: el progreso

Un posible punto de encuentro entre el Partido Comunista de Cuba y la

Iglesia Católica cubana radicaría en sus catedrales pobladas con falsos

creyentes, afirma el autor de este artículo

Arnaldo Fernández-Díaz, Miami | 13/06/2012 10:48 am

Es lógico que la izquierda plattista considere el giro táctico de la

Iglesia católica en Cuba como "diálogo paciente (con) metodología

patriótica", pero la santa paciencia de la Iglesia católica no deriva de

contar con la "más amplia membrecía (sic) dentro de la sociedad civil

cubana" —algo sumamente discutible versus CDR, FMC y CTC—, sino más bien

del poder eclesial milenario centrado en Roma y de ningún modo en La

Habana. Aquí, por el contrario, prevalece el sentido cubiche de

inmediatez, que puede rastrearse desde el diario "perdido" de Carlos

Manuel de Céspedes, pasando por el diario de campaña de José Martí,

hasta el diario bregar para resolver ahora y ya veremos después.

El doctorando Arturo López-Levy (ALL), líder mediático de Cuban

Americans for Engagement (CAFE), vindica como "progresos en la política

cubana" aquel giro de la jerarquía católica, que consiguió excarcelar a

los reos de la Causa de los 75 (2003) —y desterrar la mayoría a España—

sin rozar siquiera que el ejercicio del criterio con respecto al

Gobierno se ciñe al marco prefijado por el delito de Propaganda Enemiga.

Según ALL, se han abierto "nuevos canales de comunicación" entre el

Partido Comunista de Cuba (PCC) y la Iglesia católica en Cuba (ICC),

respectivamente. Quizás el punto de encuentro comunicativo estribe en la

creencia de que un muerto genere un vivo, la cual arraigó desde los

casos de Lázaro primero y Jesús después, pero jamás podrá discernirse de

manera argumentativa en el caso del Estado totalitario castrista. Para

el caso más agudo del Estado soviético —y la "democracia popular"

inventada por Stalin con ánimo de legitimar la conquista roja de Europa

del Este— fueron precisos 70 años de engaño sistemático, ingente

desperdicio y represión despiadada antes de concluir que iba contra la

lógica humana.

Otro punto de encuentro entre PCC e ICC radicaría en sus catedrales

pobladas con falsos creyentes, que guardan las apariencias militantes ya

solo en público y se acuerdan de Jesucristo cuando truena. Y como la

izquierda plattista —esa que piensa el destino de Cuba ligado a EEUU y

atisba la salvación del pueblo cubano con el levantamiento del embargo—

no tiene otra cosa para rehacerse la cabeza, su idea de progreso no es

reflexiva, sino fidelísta. La esperanza queda cifrada en que la misma

minoría histórica —el grupo político de Fidel Castro— que terminó

haciendo leña el país, merece todo el apoyo posible para sacarlo ahora

adelante.

Este marco mental no puede dar otra cosa que hipérboles interesadas,

como "la construcción paciente y gradual por las comunidades religiosas

cubanas de varios repertorios de acercamiento entre los diferentes

componentes de la nación cubana". Las novelerías en torno a la visita

del Papa y la posición del cardenal Jaime Ortega se suman ahora a la

hiperbolización previa, como "reformas económicas", del barbero por

cuenta propia del barrio y el guajiro que ya puede vender cebollinos a

los hoteles.

Para una nación tan desvergonzada que no tiene ya, en ninguna de sus

banderías encontradas, cómo justificar más de medio siglo de dictadura,

la izquierda plattista tacha de "aguafiestas plattista" al bando

contrario y define, como "postura racional de reconciliación",

desentenderse de aquellos porque "carecen de la mínima consistencia

ética o política, y (por) último, pero no menos importante, de poder".

Tal es la clave de ALL para "respetar a un nacionalismo cubano orientado

al desarrollo". Se trata de la doble arrogancia castrista de escoger al

dialoguero y tener la llave. Solo que, por entre el discurso sobre la

Iglesia católica y el Estado castrista, salta también la liebre de

inconsistencia: no hay diálogo, sino pugilato de intereses. La premisa

cardinal del diálogo —desde que Kant distinguió hacia 1770 entre

dilucidar y ejecutar— reza: quien pueda hablar puede tomar parte en el

discurso.

Así mismo este discurso esconde la tragedia que ALL pretende esquivar

con rejuegos lingüísticos como "modelo de economía mixta y pluralidad

acotada", que no es otra cosa que el molde preservativo del Estado

totalitario por simple reacomodo de sus límites del dominio sobre toda

la vida económica y social de la "nación cubana". Lo trágico reside en

que ALL y CAFE, junto con el cardenal y su Iglesia y todos los demás

ajenos al grupo político de Fidel Castro, son ya solo consentidos, por

mera conveniencia. No tienen valor por sí mismos, sino instrumental en

manos de aquel grupo y hasta próximo aviso.

Nada distinto puede esperarse de quienes se han arrogado el uso

ilimitado (absoluto) y discrecional (arbitrario) de ese poder "no menos

importante". Así y todo, el CAFE plattista apuesta por ellos e incluso

se atreve a darles consejos, como que el PCC "debería abandonar la

soberbia" y hasta dar premiso para abrir "espacios representativos de la

pluralidad (en) las elecciones del Poder Popular". Estas cosas solo

pueden explicarse como ilusión o hipocresía. Y lo de echar mano a la

Iglesia católica, como atuendo para darse caché laical.

http://www.cubaencuentro.com/opinion/articulos/cafe-laical-el-progreso-277620